Читать онлайн «Ноомахия: войны ума. Три Логоса: Аполлон, Дионис, Кибела»

В поисках темного Логоса. М. : Академический проект, 2013. 8 Введение. Цели и задачи «Ноомахии» остается лишь постигать или толковать. Но чтобы в полной мере признать такой подход, надо заведомо встать на позицию платониз¬ ма или какой-то иной философско-религиозной доктрины, осно¬ вывающейся на онтологии вечности. Философия Нового времени демонтировала вечность как «сомнительную гипотезу», как «миф», как следы «недонаучного», «архаического» стиля мышления. На ее место была поставлена онтология времени — истории, процесса, развития, эволюции и т. д. В таком случае Платон и платонизм от¬ носились к определенному временному моменту, и все тезисы пла¬ тонизма интерпретировались исходя из того знания, которое было получено позднее — в ходе дальнейшего становления философии. Таким образом, после Нового времени к Платону можно отнестись как относятся к речам детей или подростков — пусть гениальных, но ограниченных. Совсем иначе все будет выглядеть, если мы от¬ несемся к Платону так же, как относились его современники или он сам. Если он говорил о вечности, боге и идеях, то и нам следует прожить и испытать на себе это — вечность, богов и идеи. Без ма¬ лейшей тени условности или игры. Возможно ли это? Это мы пой¬ мем только после того, как попытаемся воспринять Платона и пла¬ тонизм напрямую, если станем платониками в самом полном смы¬ сле слова. Удастся ли нам привнести измерение вечности в эпохи Модерна и Постмодерна, эксплицитно и имплицитно основанные на его отрицании, — вопрос открытый. Для самой такой попытки необходимо осуществить фундаментальную революцию сознания. Платоническую революцию. Мы даже чисто теоретически сможем приблизиться к платонизму, только если воспримем его как абсо¬ лютную истину, требующую нашей подстройки под нее, а не ее самой под наше понимание. Именно это мы начали в книге «В по¬ исках темного Логоса» в разделе «Открытый платонизм» и собира¬ емся продолжить в данной работе. Третье: исследования платонизма (через метод глубинной фи¬ лософской эмпатии, через погружение в платонизм и ассимиля¬ цию его начал) призваны описать нам структуры светлого Лого¬ са, интеллектуальные миры Аполлона. Это необходимо для того, чтобы яснее понять структуры «темного Логоса» и их отличия от структур Логоса светлого. Вместе с тем, как уже показано в книге «В поисках темного Логоса», мы столкнулись с рядом философских сюжетов, тем и методов, которые позволяют выдвинуть гипотезу о наличии еще более скрытого «черного Логоса», Логоса Великой Матери (Кибелы), или «черной философии». «Темный Логос» Дио¬ ниса контрастирует не только со «светлым Логосом» Аполлона, но и с «черным Логосом» Кибелы. Поэтому нашей целью являет¬ ся развитие исследования «черного Логоса», «третьего Логоса», меньше всего похожего собственно на Логос и, скорее, выступа- Введение. Цели и задачи «Ноомахии» 9 ющего как «материя», «пространство», «автономная телесность», «восставшая пустота» или даже «безумие». Здесь мы подходим к очень тревожной зоне онтологии и гносеологии, подлежащей, тем не менее, решительному освоению и осмыслению в рамках нашей общей философской программы.