Читать онлайн «Античная философия: специфика мировоззрения»

Не случайно в современной исто- рии философии возникает интерес к выявлению специфики античного мировоззрения, природы античной картины мира. Древнюю Грецию справедливо называют колыбелью современ- ной европейской философии и культуры. Каждой эпохе свойственен свой способ понимания и объ- яснения мира, наличие общих черт, характеризующих эмоцио- нальный настрой людей, проживающих в одно и то же время, свой тип культуры, ведь «человек никогда не принимает такое решение и не совершает такой выбор в духовном вакууме: ни философ, ни философия не могут существовать вне группы, вне общности, словом — вне философской “школы”, и именно философская школа соответствует выбору определенного обра- за жизни, определенному жизненному выбору... » [1. С. 3]. Сле- довательно, философ — фигура историческая, его жизненный путь предопределен принадлежностью к определенной эпохе, культуре и социуму. Обращение к понятию «ментальность» в исследовании истории философских воззрений позволяет раскрыть специфи- ку образа мыслей, настроения, душевного склада и стереоти- пов поведения людей, объединенных одной эпохой, культурой, традициями и т. п. Поэтому философ, выступающий в качестве субъекта познания, в истории мировой философии проявля- ет себя как индивидуальность, укорененная в определенной культурной среде. Тем самым субъектом философского знания 7 является конкретный индивид, жизненный опыт которого обу- славливает интерес к определенным философским вопросам и выбор ответов на них. Генеральным предметом философского познания являет- ся феномен бытия человека в мире. Существует прямая зави- симость философского познания от мировоззрения и идейных предпосылок, входящих в условия познания, что приводит к характерной ситуации, складывающейся в истории философии, когда «проблемы формулировались каждый раз заново и пред- лагались новые способы их решения» [38. С. 449]. Другими словами, получается, что «этот процесс относится к сущности самой философии, составляет способ ее существования» [там же]. Современные эпистемологи (И. Я. Лойфман, Л. А. Мике- шина, В. И. Плотников, В. С. Степин, В. И. Ушаков и др. ) объ- ясняют данную особенность философского знания наличием в философии «вечных вопросов» и различием их интерпретации в зависимости от позиции и стиля мышления философа, фило- софского направления, типа культуры или исторической эпохи. Так, Л. А. Микешина отмечает, что «вечная тема познания ис- тины представлена как проблема истины — высшей идеальной сущности (Платон и его последователи) или истины как про- блемы соответствия знания и действительности (Аристотель и его последователи). Проблема Истины может исследоваться в ряду универсалий — Добра и Красоты, но может анализиро- ваться как характеристика знания в связке «истинно — лож- но — неопределенно» [38. С. 449]. Ключевую проблему философии составляет «человек и его отношение к миру», она решается через центральный во- прос мировоззрения. В современной философской литературе (В. И. Купцов, Л. А. Микешина, Е. В. Ушаков и др. ) отдельный вопрос составляет выявление предмета философии, что обу- словлено тем, что в него длительное время включались знания о самых различных сторонах бытия, которые позже станови- лись объектами специальных наук, а также наличие разнообра- зия философских концепций, нередко противоречащих друг другу, каждая из которых могла бы претендовать на единствен- но правильное понимание предмета философии.