Читать онлайн «Избранные работы по философии»

Автор Альфред Норт Уайтхед

Бозанкет (18481923), так и писал: «То, в чем мы нуждаемся и в чем убеждает нас непредвзятый взrляд на предпосылку познания, вовсе не при знание психиче ской при роды вещей помимо нашеrо сознания, но призна ние лоrической природы реальности, выявляемой при посредстве субъекта' самообнаружение как атрибут pe альности, которая без этоrо атрибута остается противоре чащей себе самой» 8. То же самое утверждал и Брэдли в конце cBoero знаменитоrо трактата: «Помимо духа, нет и не может быть реальности, и чем более что-либо при- частно духовному, тем больше в нем подлинной реально сти» 9. Несколько позже С. Александер (1859 1938) сфор мулировал rносеолоrическую противоположность идеа лизма и «реализма» (как стали называть платформу CTO ронников Мура) в терминах субъектобъектноrо отноше ния: в то время как для идеалистов субъект и объект взаимно предполаrают друr друrа (как полюсы маrнита), для реалистов субъект в процессе познания лишь «co присутствует» с объектом и оба они существуют независи мо, каждый сам по себе 10. Процесс познания объясняется следующим образом. Хотя субъект и объект и независи мы дрyr от друrа, но различие между ними всецело OTHO сительно, возникает лишь в самом процессе познания. Вещь становится познаваемым объектом, «идеей» в Tpa дициоНRОЙ терминолоrии, оставаясь по своему содержа нию той же самой, какой и была вне процесса познания. На языке «реализма» это называется принципом «незави симости имманентноrо». Впоследствии Б. Рассел с прису щей ему ясностью выразил это положение еще определен- нее, назвав ero «нейтральным монизмом» 11. «Нейтраль- ный монизм» означает, что и «материя», и «дух», и «cy бъект», и «объект» представляют собой одни и те же «чув ственные данные». В частности, «психическое» есть то же 8  «физическое», т.
е. те же самые «чувственные данные», но только связанные памятью, а «физическое» в Свою оче редь есть то же психическое, но связанное между собой простой каузальной связью. Восприятие, по мнению «реаЛИС10В», есть парадиrма всякоrо познавательноrо процесса, причем оно истолко вывается как акт непосредственноrо «схватывания» чув ственных данных, так что «вещь» как бы «входит в ум». Восприятие, стало быть, имеет интуитивную природу, т. е. мы воспринимаем не «впечатления» и «идеи», как представляли себе дело приверженцы классическоrо ceH суализма, а непосредственно «сами вещи», которые в свою очередь суть не что иное, как «чувственные дaH ные». С точки зрения классическоrо сенсуализма познание опосредовано впечатлениями и идеями, которые принад лежат внутреннему миру субъекта. Поэтому непонятно, как в процессе познания образы BHYTpeHHero мира челове ка MorYT давать достоверное знание о мире за пределами сознания. Отсюда скептицизм и даже аrностицизм, oco бенно отчетливо проявившийся в философии Юма. Для «реалистов» скептическая арrументация не представляет опасности, поскольку восприятие ( «перцепт»)  это не образ вещи, а сама вещь, и притом в том виде, в каком она существует независимо от сознания.