Читать онлайн «Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу»
Автор Мэри Дуглас
Дуглас М.
Чистота и опасность. Анализ представлений об
осквернении и табу
ISBN — 5-93354-007-2,
тираж — 3000,
MARY DOUGLAS
PURITY AND DANGER AN ANALYSIS OF THE CONCEPTS OF POLLUTION AND
TABOO
Пер. с англ. Р. Громовой
Глава 1
Ритуально нечистое
Наши представления о том, что такое грязь, основываются на двух вещах: заботе о
гигиене и следовании принятым нормам. Правила гигиены, разумеется, меняются вместе с
изменением уровня знания. Что касается конвенциональной стороны избегания грязного, то эти правила могут быть отодвинуты на задний план дружескими чувствами. У Томаса
Харди работники на ферме замечают о пастухе, отказавшемся от чистой кружки, предложенной ему для сидра, что он "хороший человек и непривереда":
- Чистую кружку пастуху, - скомандовал солодовник.
- Ну, это совершенно не к чему, - с укоризненной деликатностью отозвался
Габриэль. - Меня абсолютно не трогает грязь в ее чистом виде, когда точно знаешь, что это такое... Мне и в голову не придет беспокоить своих ближних мытьем, когда
в мире и без того полно дел.
Более экзальтированным образом такое отношение демонстрирует св. Катерина Сиенская, которая, согласно преданию, почувствовав тошноту при виде ран больных, за которыми
ходила, с горечью осудила себя за это. Забота о гигиене несовместима с богоугодным
делом, поэтому она заставила себя выпить чашу гноя.
Однако соблюдаются ли правила, касающиеся чистоты, со всей строгостью или ими
пренебрегают, в них нет ни намека на какую-либо связь между грязью и областью
сакрального.
А значит, утверждение о том, что для первобытного человека разница междусвященным и нечистым практически отсутствует, звучит довольно странно.
По нашим представлениям священные вещи и места должны ограждаться от осквернения.
Святость и нечистота - вещи противоположные. Между собой они для нас схожи не
больше, чем голод и изобилие, сон и бодрствование. И все же характерной чертой любой
первобытной религии оказывается отсутствие четкого различения священного и
нечистого. Если это действительно так, то можно говорить об огромной пропасти, отделяющей нас от наших предков или от современных примитивных народов.
Безусловно, те или иные проявления этого странного явления часто замечались, изучались
и продолжают изучаться. Как пример можно привести следующее замечание Элиаде: Двусмысленность сакрального проявляется не только в области психологии (в том, представляется ли оно привлекательным или отталкивающим), но и в системе
ценностей; сакральное - это одновременно и “священное” и “нечистое”. (1958, с. с.
14-15).
Это утверждение можно представить и в менее парадоксальной форме. Оно может
означать, что в нашем представлении идея сакральности чрезвычайно сужена, а в
некоторых первобытных культурах сакральное представляет собой самое общее понятие, которое означает приблизительно то же, что и запретное. При таком понимании мир
делится на вещи и действия, на которых лежит запрет, и на все остальные, на которых
запрета нет. Из этих запретов некоторые предназначены для того, чтобы оградить
священное от мирского, другие - чтобы оградить мирское от опасного вторжения
