ДХАММАПАДА
ОТ РЕДАКЦИИ
«ДХАММАПАДА» И БУДДИЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ДХАММАПАДА
I. ГЛАВА ПАРНЫХ СТРОФ
II. ГЛАВА О СЕРЬЁЗНОСТИ
III. ГЛАВА О МЫСЛИ
IV. ГЛАВА О ЦВЕТАХ
V. ГЛАВА О ГЛУПЦАХ
VI. ГЛАВА О МУДРЫХ
VII. ГЛАВА ОБ АРХАТАХ
VIII. ГЛАВА О ТЫСЯЧЕ
IX. ГЛАВА О ЗЛЕ
X. ГЛАВА О НАКАЗАНИИ
XI. ГЛАВА О СТАРОСТИ
XII. ГЛАВА О СВОЁМ Я
XIII. ГЛАВА О МИРЕ
XIV. ГЛАВА О ПРОСВЕТЛЁННОМ
XV. ГЛАВА О СЧАСТЬЕ
XVI. ГЛАВА О ПРИЯТНОМ
XVII. ГЛАВА О ГНЕВЕ
XVIII. ГЛАВА О СКВЕРНЕ
XIX. ГЛАВА О СОБЛЮДАЮЩЕМ ДХАММУ
XX. ГЛАВА О ПУТИ
XXI. ГЛАВА О РАЗНОМ
XXII. ГЛАВА О ПРЕИСПОДНЕЙ
XXIII. ГЛАВА О СЛОНЕ
XXIV. ГЛАВА О ЖЕЛАНИИ
XXV. ГЛАВА О БХИКШУ
XXVI. ГЛАВА О БРАХМАНАХ
КОММЕНТАРИИ
II. ГЛАВА О СЕРЬЁЗНОСТИ (Appamadavaggo)
III. ГЛАВА О МЫСЛИ (Cittavaggo)
IV. ГЛАВА О ЦВЕТАХ (Pupphavaggo)
V. ГЛАВА О ГЛУПЦАХ (Balavaggo)
VI. ГЛАВА О МУДРЫХ (Panditavaggo)
VII.
ГЛАВА ОБ АРХАТАХ (Arahantavaggo)VIII ГЛАВА О ТЫСЯЧЕ (Sahassavaggo)
IX. ГЛАВА О ЗЛЕ (Papavaggo)
X. ГЛАВА О НАКАЗАНИИ (Dandavaggo)
XII. ГЛАВА О СВОЁМ Я (Attavaggo)
XIV. ГЛАВА О ПРОСВЕТЛЁННОМ (Buddhavaggo)
XV. ГЛАВА О СЧАСТЬЕ (Sukhavaggo)
XVI. ГЛАВА О ПРИЯТНОМ (Piyavaggo)
XVIII. ГЛАВА О СКВЕРНЕ (Malavaggo)
XIX. ГЛАВА О СОБЛЮДАЮЩЕМ ДХАММУ (Dhammatthavaggo)
XX. ГЛАВА О ПУТИ (Maggavaggo)
XXI. ГЛАВА О РАЗНОМ (Pakinnakavaggo)
XXII. ГЛАВА О ПРЕИСПОДНЕЙ (Nirayavaggo)
XXIII. ГЛАВА О СЛОНЕ (Nagavaggo)
XXIV. ГЛАВА О ЖЕЛАНИИ (Tanhavaggo)
XXV. ГЛАВА О БХИКШУ (Bhikkhuvaggo)
XXVI. ГЛАВА О БРАХМАНАХ (Brahmanavaggo)
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
ДХАММАПАДА
ОТ РЕДАКЦИИ
«Запад советует раскаяние, но это не цель, Восток же не думает об ошибках, но сразу, всем существом, старается жить так, как надо».
«Дхаммапада» — знаменитый трактат раннего буддизма, выдающееся литературно-философское произведение, входящее в состав буддийского канона. Публикуемый в этой книге перевод сделан по палийской «Дхаммападе» — наиболее известному и сберегаемому источнику буддийской мудрости в течение тысячелетий.
Учение Будды возникло за пять веков до христианства и предлагало индийский вариант освобождения от зла и страданий. Согласно представлениям буддизма, в основе всего происходящего лежат причинно-следственные связи. Есть страдание, есть причина страданий, есть прекращение страданий, есть восьмеричный благородный путь к прекращению страданий. Этот путь состоит в следующем: правильный взгляд, правильные намерения, правильная речь, правильные поступки, правильная жизнь, правильные усилия, правильная память, правильное сосредоточенное размышление.
Будда пытался ответить примерно на те же вопросы, которые приблизительно в то время волновали других великих учителей — Конфуция в Китае, Махавиру в Индии, Заратуштру в Персии, Сократа в Афинах. Отдельные мысли, отраженные в «Дхаммаде», можно найти в диалогах Платона, в высказываниях Канта, Ницше, других философов. Буддизм обнаруживает сходство и с современными представлениями. В сфере философской мысли — это утверждение единства сознания и материи, или энергии и материи, в сфере социально-этической — это необходимость служения человечеству в целом. Такие характерные черты буддизма как причинность всех явлений, отрицание частной собственности, национальной ограниченности, всеобщее братство людей, стремление к совершенствованию и в наши дни не потеряли своей актуальности и являются предметом глубокого размышления просвященных представителей человеческого сообщества, пытающихся постичь смысл мироздания.