Читать онлайн «Человек и история»

THESIS, 1993, вып. 3 Макс Шелер ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ Max Scheler. Mensch und Geschichte. Zürich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929 Перевод Т. И. Дудниковой Если существует философская проблема, решения которой с ис- ключительной настоятельностью требует наше время, то это проблема философской антропологии. Я имею в виду фундаментальную науку о сущности и строении сущности человека; о его отношении к царст- вам природы (неорганическая природа, растения, животные) и к ос- нове всех вещей; о его метафизическом сущностном истоке и его фи- зическом, психическом и духовном начале в мире; об энергиях и си- лах, которые им движут и движимы им; об основных направлениях и законах его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, причем в равной степени как их сущностных возможностях, так и реальном воплощении. Сюда же включены пси- хофизическая проблема души и тела и поэтико-витальная проблема. Только такая антропология могла бы дать всем дисциплинам, предме- том которых является человек, – естественно-научным и медицин- ским, исследующим доисторические периоды, этнологическим, исто- рическим и общественным наукам, нормальной психологии и психоло- гии развития, а также характерологии, – окончательную философскую основу и в то же время определенные и ясные цели для исследований. Ни в одну историческую эпоху взгляды на сущность и истоки чело- века не были более зыбки, неопределенны и многообразны, чем в наше время, – многолетнее и углубленное изучение проблемы человека, пожа- луй, дает автору право на это утверждение. Наша эпоха оказалась за примерно десятитысячелетнюю историю первой, когда человек стал це- ликом и полностью «проблематичен»; когда он больше не знает, что он такое; но одновременно он также знает, что не знает этого. И лишь поскольку есть готовность полностью освободиться от всех традиций в этом вопросе, поскольку на существо, именуемое человеком, учатся смотреть с крайней методической отстраненностью и удивлением, по- стольку становится возможно вновь прийти к устойчивым представле- ниям. Но известно, сколь трудно достичь такого освобождения. Ибо едва ли в каком-либо вопросе традиционные категории более неосознанно, а потому и более властно господствуют над нами, чем в этом. Единствен- ное, что можно сделать, чтобы постепенно отделаться от них – доско- нально изучить эти категории в их духовно-исторических истоках и бла- годаря такому осознанию полностью их преодолеть. История самосознания человека как таковая, история идеально- типических основных форм, в которых он мыслил, видел, ощущал са- мого себя и рассматривал свою включенность в порядки бытия, долж- на при этом предшествовать истории мифологических, религиозных, 132  THESIS, 1993, вып. 3 теологических, философских теорий человека. Не углубляясь здесь в эту историю – ею должна открываться «Антропология» автора, – выде- лим лишь одно.