Читать онлайн «Антология кинизма. Философия протеста и неприятия»
Автор Исай Нахов
литературы). ISBN 5-300-00714-5
В предлагаемой антологии собрано почти все, что осталось οι деятельности киников или имеет к ней касательство. Одна из школ древнегреческой философии представлена именами Диогена Лаэртского, Антисфена Афинского, Платона, Эпиктета и др.
ББК 87. 2
Без объявл.
0301020000-487 A A30(03)-96
© Издательский центр «ΤΈΡΡΑ», 1996
ISBN 5-300-00714-
В истории античной идеологии, пожалуй, нет иной фи лософской школы, кроме кинической, которой бы так не повезло. Ученые нового времени не баловали ее внимани ем, а если уж занимались ею, то относились с явным пре небрежением и предубеждением, всячески принижая ее роль и значение, пытаясь выдать за нечто совсем непримет ное, непритязательное и стороннее среди буйного цветения творческого эллинского духа (Д. Дадли, ф. Сейер, В. Тарн и др. ). Историки философии часто рассматривают кинизм как «образ жизни, способ существования, линию поведе ния» (way of life). А все дело в том, что эта философия, стихийно вобравшая в себя и отразившая протест социаль ных низов (нофы, метэки, изгнанники, вольноотпущенни ки, рабы, свободная трудящаяся беднота, неимущая интеллигенция, женщины) в эпоху кризиса античного по лиса, выпадала из удобной схемы, в которой не было места для идеологии бесправных и угнетенных масс.
Кинизм — плод собственно греческих противоречий и неурядиц конца V и начала IV в. до н. э. — просущест вовал почти тысячу лет, до самого конца античности. Та кая живучесть кинизма объясняется тем, что социальная база его не суживалась, а постоянно росла по мере разо рения среднего и мелкого собственника — основы поли сной устойчивости. Другой же светской философии, близкой ей, беднота не знала — орфизм или появившееся значительно позднее христианство были чисто религиоз ными формами сознания, уводящими страждущих людей от мучительных жизненных проблем в сферу идеального. В силу исторической ограниченности и пестроты социаль ного состава, несмотря на процесс интеграции низов, уче ние киников страдало рядом кричащих противоречий и на протяжении столетий меняло свой характер, то станови лось ригористичным и радикальным, то смягчалось и включало в себя элементы примирительного отношения к
5
действительности (так называемый гедонизирующий ки-низм).
Кинизм представлял собой форму мировоззрения, систе му взглядов и жизнеотношения, для которых прежде всего характерно отрицание, тотальное неприятие всего рабовла дельческого строя, всех институтов рабовладельческого го сударства, его законов, норм, стереотипов, морали, идеоло гии. Киник не просто молчаливо отрицал, но, напротив, всем своим поведением и высказываниями эпатировал со временное общество, открыто демонстрируя свою социаль ную любовь и ненависть. Кинизм вырос не на голом мес те — обычно он отталкивался от общепринятых взглядов и вырабатывал новые, прямо противоположные существую щим, пользуясь своеобразным методом «негативной филиа ции идей» (у киников это называлось «перечеканкой моне ты»). Отдельные, характерные для кинизма этические идеи «носились в воздухе» и встречались в философии софистов, у Сократа, у Еврипида, но специфически новое звучание эти идеи (индивидуализма, внутренней свободы, естествен ного равенства людей, опрощения и бедности, равноправия женщин, космополитизма и др. ) приобрели лишь выстроен ные в систему, образуя единый комплекс, ибо любое уче ние начинается не с нулевой отметки, а впитывает, отби рает и перерабатывает на свой лад уже имеющийся подходящий мыслительный материал.
В предлагаемой антологии собрано почти все, что осталось οι деятельности киников или имеет к ней касательство. Одна из школ древнегреческой философии представлена именами Диогена Лаэртского, Антисфена Афинского, Платона, Эпиктета и др.
ББК 87. 2
Без объявл.
0301020000-487 A A30(03)-96
© Издательский центр «ΤΈΡΡΑ», 1996
ISBN 5-300-00714-
В истории античной идеологии, пожалуй, нет иной фи лософской школы, кроме кинической, которой бы так не повезло. Ученые нового времени не баловали ее внимани ем, а если уж занимались ею, то относились с явным пре небрежением и предубеждением, всячески принижая ее роль и значение, пытаясь выдать за нечто совсем непримет ное, непритязательное и стороннее среди буйного цветения творческого эллинского духа (Д. Дадли, ф. Сейер, В. Тарн и др. ). Историки философии часто рассматривают кинизм как «образ жизни, способ существования, линию поведе ния» (way of life). А все дело в том, что эта философия, стихийно вобравшая в себя и отразившая протест социаль ных низов (нофы, метэки, изгнанники, вольноотпущенни ки, рабы, свободная трудящаяся беднота, неимущая интеллигенция, женщины) в эпоху кризиса античного по лиса, выпадала из удобной схемы, в которой не было места для идеологии бесправных и угнетенных масс.
Кинизм — плод собственно греческих противоречий и неурядиц конца V и начала IV в. до н. э. — просущест вовал почти тысячу лет, до самого конца античности. Та кая живучесть кинизма объясняется тем, что социальная база его не суживалась, а постоянно росла по мере разо рения среднего и мелкого собственника — основы поли сной устойчивости. Другой же светской философии, близкой ей, беднота не знала — орфизм или появившееся значительно позднее христианство были чисто религиоз ными формами сознания, уводящими страждущих людей от мучительных жизненных проблем в сферу идеального. В силу исторической ограниченности и пестроты социаль ного состава, несмотря на процесс интеграции низов, уче ние киников страдало рядом кричащих противоречий и на протяжении столетий меняло свой характер, то станови лось ригористичным и радикальным, то смягчалось и включало в себя элементы примирительного отношения к
5
действительности (так называемый гедонизирующий ки-низм).
Кинизм представлял собой форму мировоззрения, систе му взглядов и жизнеотношения, для которых прежде всего характерно отрицание, тотальное неприятие всего рабовла дельческого строя, всех институтов рабовладельческого го сударства, его законов, норм, стереотипов, морали, идеоло гии. Киник не просто молчаливо отрицал, но, напротив, всем своим поведением и высказываниями эпатировал со временное общество, открыто демонстрируя свою социаль ную любовь и ненависть. Кинизм вырос не на голом мес те — обычно он отталкивался от общепринятых взглядов и вырабатывал новые, прямо противоположные существую щим, пользуясь своеобразным методом «негативной филиа ции идей» (у киников это называлось «перечеканкой моне ты»). Отдельные, характерные для кинизма этические идеи «носились в воздухе» и встречались в философии софистов, у Сократа, у Еврипида, но специфически новое звучание эти идеи (индивидуализма, внутренней свободы, естествен ного равенства людей, опрощения и бедности, равноправия женщин, космополитизма и др. ) приобрели лишь выстроен ные в систему, образуя единый комплекс, ибо любое уче ние начинается не с нулевой отметки, а впитывает, отби рает и перерабатывает на свой лад уже имеющийся подходящий мыслительный материал.
