Читать онлайн «Начала христианской психологии»
Автор Братусь Б.С.
Начала христианской психологии.
Учебное пособие для вузов / Б. С. Братусь, В. Л. Воейков, С. Л. Воробьев и др. - М. : Наука, 1995. - 236 с.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Взяв в руки книгу с названием "Начала христианской психологии", читатель вправе сразу же обозначить немало вопросов и сомнений. Что ожидает его дальше: психологический комментарий к евангельским и святоотеческим текстам или некое самостоятельное исследование? Относится ли книга к литературе религиозной или претендует на научность? Рассчитана ли на специалистов-психологов или на иную аудиторию? Свое суждение по этим и другим вполне правомерным вопросам читатель сможет составить, лишь прочтя книгу до конца, ведь одно дело - авторские замыслы и обещания, и совсем другое -итог работы, как он видится другими ("нам не дано предугадать, как слово наше отзовется"). Сказанное, однако, не избавляет редактора книги от необходимости уже в предисловии обозначить хотя бы не которые исходные позиции и принципы, по которым строилась работа.
Прежде всего это учебное издание и его непосредственный адре сат - студенты, аспиранты, преподаватели психологических, философ ских, педагогических факультетов университетов и колледжей. Вместе с тем авторы предполагали, что круг читателей может оказаться и значительно более широким и вовсе не потому, конечно, что наши скромные "имена и письмена" сами по себе привлекут внимание, а потому, что это - первая проба христиански ориентированной психоло гии после стольких десятилетий главенства материализма в отечествен ной психологии, массированной атеистической пропаганды, запрета любого позитивного упоминания религии в психологической литературе. (Помню, например, как в 1983 г. редактор университетского издатель ства решительно требовал вычеркнуть из рукописи монографии по психологии алкоголизма слово "грех": "Нельзя, может напомнить о ре лигии". В те же годы из книги другого нашего автора было изъято слово "милосердие").
Время изменилось, казалось бы, кардинально, однако насторожен ность к религиозным вопросам в научной среде во многом остается в силе. Разумеется, никто не препятствует уже публикованию рассужде ний о христианстве, но эти рассуждения часто по-прежнему оттор гаются от сознания (если позволить себе каламбур, то светское созна ние еще очень советское). Так, многие психологи — ученые и практи ки - продолжают сопрягать христианство с набором отдельных воз зрений, обрядов, предрассудков, храмовых действий. Разумеется, набор этот ныне уже не считается предосудительным, признается право на его открытое проявление, даже полезность "в определенных рамках" для общества, способность помогать людям, смягчать существующие нравы и т. п. Однако, скажем, к конкретной работе психолога, его специальности, научным и практическим занятиям все это серьезного реального касательства не имеет. И, более того, по общему мнению, не должно иметь вовсе, поскольку ведет к чисто субъективному, отно сительному, а не объективному, строго научному знанию.
При этом забывается, что наука существует не ради себя самой, а как определенный вид познания, приближения к Истине.
Учебное пособие для вузов / Б. С. Братусь, В. Л. Воейков, С. Л. Воробьев и др. - М. : Наука, 1995. - 236 с.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Взяв в руки книгу с названием "Начала христианской психологии", читатель вправе сразу же обозначить немало вопросов и сомнений. Что ожидает его дальше: психологический комментарий к евангельским и святоотеческим текстам или некое самостоятельное исследование? Относится ли книга к литературе религиозной или претендует на научность? Рассчитана ли на специалистов-психологов или на иную аудиторию? Свое суждение по этим и другим вполне правомерным вопросам читатель сможет составить, лишь прочтя книгу до конца, ведь одно дело - авторские замыслы и обещания, и совсем другое -итог работы, как он видится другими ("нам не дано предугадать, как слово наше отзовется"). Сказанное, однако, не избавляет редактора книги от необходимости уже в предисловии обозначить хотя бы не которые исходные позиции и принципы, по которым строилась работа.
Прежде всего это учебное издание и его непосредственный адре сат - студенты, аспиранты, преподаватели психологических, философ ских, педагогических факультетов университетов и колледжей. Вместе с тем авторы предполагали, что круг читателей может оказаться и значительно более широким и вовсе не потому, конечно, что наши скромные "имена и письмена" сами по себе привлекут внимание, а потому, что это - первая проба христиански ориентированной психоло гии после стольких десятилетий главенства материализма в отечествен ной психологии, массированной атеистической пропаганды, запрета любого позитивного упоминания религии в психологической литературе. (Помню, например, как в 1983 г. редактор университетского издатель ства решительно требовал вычеркнуть из рукописи монографии по психологии алкоголизма слово "грех": "Нельзя, может напомнить о ре лигии". В те же годы из книги другого нашего автора было изъято слово "милосердие").
Время изменилось, казалось бы, кардинально, однако насторожен ность к религиозным вопросам в научной среде во многом остается в силе. Разумеется, никто не препятствует уже публикованию рассужде ний о христианстве, но эти рассуждения часто по-прежнему оттор гаются от сознания (если позволить себе каламбур, то светское созна ние еще очень советское). Так, многие психологи — ученые и практи ки - продолжают сопрягать христианство с набором отдельных воз зрений, обрядов, предрассудков, храмовых действий. Разумеется, набор этот ныне уже не считается предосудительным, признается право на его открытое проявление, даже полезность "в определенных рамках" для общества, способность помогать людям, смягчать существующие нравы и т. п. Однако, скажем, к конкретной работе психолога, его специальности, научным и практическим занятиям все это серьезного реального касательства не имеет. И, более того, по общему мнению, не должно иметь вовсе, поскольку ведет к чисто субъективному, отно сительному, а не объективному, строго научному знанию.
При этом забывается, что наука существует не ради себя самой, а как определенный вид познания, приближения к Истине.
